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Quando all’inizio del ‘900 il mentalismo cartesiano e il dominio della coscienza si iniziarono a scontrare con fenomeni inconsci quali la grande isteria convulsiva, la fuga dissociativa, l’amnesia psicogena e il disturbo di personalità several (che sembravano esibire una natura mentale ma al tempo stesso trascendevano la sfera della consapevolezza), lo sconcerto di filosofi, psicologi e neuroscienziati si delineò con forza. Al fantastic di riconciliare l’esistenza di fenomeni mentali apparentemente inconsci con una visione coscienzialistica della mente, si misero a punto due strategie (Livingstone-Smith, 1999): alcuni studiosi negarono che si avesse a che fare con fenomeni realmente insconsci, definendoli piuttosto occur casi in cui si period verificata una dissociazione o scissione della coscienza (teorie dissociazioniste), mentre altri negarono che i fenomeni in questione fossero autenticamente mentali, descrivendoli arrive disposizioni neurofisiologiche (teorie disposizioniste).

L’inconscio cognitivo, in particolare, non si configura unicamente arrive un insieme di processi covert e attivazioni neurali, ma è concepito anche come un mondo di rappresentazioni mentali implicite o tacite (cioè non consapevoli) che, se disfunzionali, vanno modificate in psicoterapia. Tali credenze irrazionali sono “transferali” nel senso che si sono develop nell’infanzia for every dei motivi che nell’età adulta non sussistono più (e for every questo il paziente deve imparare a sostituirle con credenze più funzionali).

Il momento di massima scissione è rappresentato dall’ebraismo dove Dio è vissuto occur un giudice severo e totalmente trascendente livelli di coscienza rispetto all’uomo.

L’intelletto ordina le cose mediante il nesso di causalità, o, come scrive Hegel, mediante il concetto di forza, cioè non secondo proprietà delle cose stesse, ma sulla base di rapporti ad esse non riconducibili.

La prospettiva cognitivo-evoluzionista rientra dunque tra quegli approcci psicoterapeutici di paradigma relazionale (molti di essi proprio di matrice psicoanalitica) che condividono la natura relazionale della mente e del suo sviluppo, la centralità delle dinamiche interpersonali di attaccamento for each la comprensione della patologia e il ruolo sovraordinato della relazione terapeutica nel trattamento (Lingiardi et al. 2011; Bromberg, 2008; Liotti, 2011; Liotti e Farina, 2011).

“Se vuoi sbarazzarti della cosiddetta coscienza, for every giungere a una conoscenza reale e autentica, dovrai operare uno sforzo notevole. Tutto quello sforzo è diretto a questo: spostare il baricentro della consapevolezza dalla mente alla non-mente, dalla coscienza alla consapevolezza stessa.

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Ma questa autocoscienza comunitaria non possiede ancora il concetto puro, dal momento che si nutre di rappresentazioni di concetti:

Questa contraddizione si risolve nella sicurezza di sé dell’autocoscienza, che riconosce il contrasto occur proprio, specifico di sé.

3. Con la Rivoluzione francese, la coscienza illuminista pretende di identificare la propria volontà individuale con la volontà generale.

L’deviceà dell’autocoscienza entra in contraddizione con l’autocoscienza dell’altro. Lo schema servo/signore è adesso applicato al rapporto individuo/popolo.

Però qui ricominciano i problemi! Infatti, nell’immediata certezza della validità, la ragione è troppo simile alla certezza sensibile. E’ necessario passare al vaglio della critica questa certezza etica, ed Hegel lo fa prendendo in considerazione owing massime molto Observe:

Nello stato di diritto la persona (= "puro e vuoto uno") viene posta appear punto di partenza for each un nuovo movimento dialettico. Ciò che si contrappone al diritto della persona sono i diritti della molteplicità delle persone.

Differenza chiave: un premio o premio è un marchio di riconoscimento for every l'eccellenza in determinati settori, mentre una ricompensa è un compenso o incentivo in cambio di un atto. Premi, premi e premi sono tutti preziosi e sono sempre associati all'orgoglio e al rispetto.

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